Les ofrecemos hoy una crónica escrita por el filósofo alemán Robert Spaemann, de quien ya hemos tratado antes en esta bitácora (véase aquí, aquí y aquí), sobre la Pascua que pasó en el año 1981 en el Monte Athos, un Estado monástico que goza de autonomía y agrupa a veinte monasterios ortodoxos (griegos, rumanos, rusos, búlgaros, serbios y georgianos) bajo soberanía griega, cuyo nombre evoca un aura de misterio.
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Una Pascua en el Monte Athos
Robert Spaemann
Pascua
de 1981 en el Monte Athos. Éramos unas diez personas, asistentes y estudiantes
de mi Instituto, mi hijo, un joven griego y un amigo bizantino. Semanas antes
ya habíamos obtenido un visado para la “república de los monjes” gracias a las
oportunas cartas de recomendación, pues no era nada fácil conseguirlo.
El
Athos es una península de 45 km de longitud habitada por monjes, y que sólo
puede ser visitado por varones y con visado. Se cuenta que una vez una
emperatriz bizantina trató de llegar allí y le salió al encuentro la Madre de
Dios con estas palabras: “soy la única mujer aquí”. En Athos solamente se nace
para la vida del cielo, no para la vida terrena. Ahí no hay animales hembras, excepto
los salvajes, que pertenecen a otro mundo. Tampoco hay automóviles ni
electricidad. De monasterio a monasterio se va a pie. Caminábamos bajo un
maravilloso sol de primavera, acompañados del canto de los pájaros. Íbamos
visitando un monasterio tras otro. En todas partes nos acogían, nos dieron de
comer y posada para la noche.
Monte Athos
(Foto: GreekReporter)
La
hospitalidad variaba según los distintos monasterios; en unos había más
cordialidad y educación que en otros. Me pareció que era llamativamente mayor
allí donde la observancia ortodoxa era más exigente y estricta y, en
consecuencia, donde no se nos permitía participar en la liturgia.
Un
monje nos preguntó ante la puerta de la iglesia si éramos ortodoxos. Cuando nos
dimos a conocer como católicos, el monje nos espetó: “Habéis saqueado y quemado
los tesoros de Constantinopla”. De nada sirvió que le manifestara mi pesar por
aquello, y que en cualquier caso nosotros no habíamos tomado parte en aquel
lamentable incidente, que el Papa de entonces lo deplorara derramando lágrimas
al conocer la noticia, y que ningún católico aprueba aquella aberración de los
caballeros cruzados, que al fin y al cabo ya antes querían haber acudido en
ayuda del emperador de Constantinopla. Pues bien, aquel monje era algo ingenuo,
y seguramente en cada una de las tres jerarquías se encontraba en el nivel
inferior.
Al
hablar de las tres jerarquías expreso de esa manera algo que observé. La
primera la oficial e institucional. Es la autoridad del Higoumenos, algo parecido al abad en un monasterio occidental. Todos
los monjes le besan la mano, pero cuando lo hace un monje más anciano, entonces
el abad corresponde ese gesto besándole también la mano al más viejo.
Hay
una jerarquía de la edad, que me recordaba la entronización del Papa Juan Pablo
II, en la que los cardenales le mostraban sumisión besándole la mano. Cuando le
llegó el turno de hacerlo a Stefan Wyvszynski, cardenal primado de Polonia, este
le manifestó su reverencia al Papa, que a su vez besó inmediatamente la mano
del anciano arzobispo de Varsovia.
San Juan Pablo II besa la mano del Cardenal Stefan Wyvszynski (1901-1981), quien fue encarcelado durante la persecución comunista en Polonia
(Foto: Observandoelparaiso)
El
tercer nivel jerárquico en los monasterios del Athos nos resulta en principio
algo extraño a los latinos. Allí, en los monasterios suele haber uno o dos
monjes vestidos con capotes negros que llevan cosidos con hilo rojo los
instrumentos de la Pasión de Jesús: son los llamados Megiston Schima. El portador de esa prenda es un monje que por su
especial piedad, humildad, discreción y bondad ostenta una autoridad más allá
de todo cargo institucional. Ordinariamente se trata de un monje sencillo que
presta servicios modestos en el huerto o en los oficios domésticos.
Pero
entonces, ¿quién otorga esa distinción que parece poner fuertemente a prueba la
humildad del monje?, Hice esta pregunta y la respuesta fue: En cada caso es
otro monje que ya lleva los Megiston Schima.
Detrás de esto está el
convencimiento de que sólo el hombre espiritual posee la mirada que reconoce a
un hermano en el espíritu: ¿Quién reconoce el espíritu mismo? [Quis cognoscit
spiritum nisi ipse spiritus?]. Me parece que esta triple jerarquía se
corresponde mejor con la identidad del monacato que una pura jerarquía,
unidimensional, de cargos.
Por
lo demás, en el Athos pueden encontrarse todo tipo de formas de vida monástica:
ermitaños que habitan en grutas y a quienes apenas puede uno ver; poblados de
eremitas en los que cada monje habita su propia choza, y que se reúnen en una
pequeña iglesia para el oficio divino; monasterios idiorrítmicos, donde cada
monje tiene una pequeña vivienda en el monasterio y lleva su propia vida,
eventualmente incluso con pertenencias propias; y finalmente los cenobitas, que
san Benito señalaba como la raza “fuerte” de monjes, y que llevan una vida
monástica comunitaria parecida a la de nuestros monasterios benedictinos o
cistercienses. Aquí, por cierto, los monasterios idiorrítmicos han renunciado a
su modo de vida a favor del de los cenobitas.
Mapa de la península donde se encuentra el Monte Athos publicado en 1980
(Imagen: Athosmaplibrary)
En
aquel momento estábamos en Semana Santa, es decir, en el tiempo del ayuno
estricto. En el Monte Athos no se come carne, pero en la época de ayuno tampoco
ningún otro producto animal, ni pescado ni tampoco aceite. Con todo, a los
huéspedes se les exige menos.
El
Viernes Santo celebramos la liturgia con los rusos. Pasando por el monasterio
Simonos Petras, situado sobre un monte rocoso, llegamos en la tarde del Sábado
Santo al monasterio Gregoriou, un antiguo lawra
situado al borde del mar.
Cenando
al aire libre coincidimos con un grupo de estudiantes de Atenas que, como
nosotros, habían acudido como peregrinos a celebrar la Pascua. Se irritaron
mucho cuando oyeron que éramos católicos. Un estudiante de Derecho, delegado del
Comité de Estudiantes de la Universidad de Atenas, inmediatamente me quiso
implicar en una discusión teológica y me preguntó cuál era mi opinión sobre la
diferencia entre la Iglesia ortodoxa y la católica. Le contesté que en el fondo
sólo se trata de la posición del Obispo de Roma, es decir, la cuestión es si le
correspondería el título de sucesor de san Pedro, y como tal no sólo poseería
un puesto preeminente, pero meramente honorífico entre los Patriarcas, sino un
oficio eclesial específico, el ministerio de la más alta autoridad.
El Monasterio de Simonos Petra
(Foto: Macedonian Heritage)
Mi
interlocutor replicó que eso era una diferencia de carácter secundario. El
antagonismo era más profundo. A mi pregunta pidiendo que aclarara más este
aspecto –donde residía la diferencia principal- tomó una hoja de papel y dibujó
ante mí un círculo con la observación “Este es el universo, el mundo”. Después
marcó el centro del círculo y dijo “Y este es Dios. Tal es la fe ortodoxa. Para
vosotros ese punto central es el hombre. Ahí está la diferencia”.
Sólo
pude responder a eso: “Querido amigo, si tuviera usted razón, esta misma noche
ingresaría a la Iglesia ortodoxa. Pero las cosas no son tan sencillas”.
Esta
visión de las cosas la encontré muchas veces en el Athos. A la Iglesia latina
la acusaban de antropocentrismo. Un joven monje mencionó la Capilla Sixtina
que, a diferencia del arte del icono, representa una apoteosis del hombre. A
este monje sólo pude responder que el humanismo renacentista en gran parte se
debía a la sabiduría griega que penetró en Occidente en el siglo XV.
Fiesta de la Teofanía (Epifanía) al interior del monasterio Vatopedi (Monte Athos).
(Foto: Arquitectura y Cristianismo)
Se
hizo de noche y ya solo queríamos asistir a la Vigilia Pascual. La liturgia
comienza a las ocho de la tarde y se prolonga hasta las seis de la mañana. Ante
la puerta de la iglesia un monje nos preguntó si éramos ortodoxos, y cuando lo
negué nos dijo que lamentablemente no podríamos participar en la liturgia.
Naturalmente, no me di por satisfecho, sino que di al monje una carta de
recomendación del obispo griego de Viena, con el ruego de entregarla al abad.
El
monje contestó que en ese momento el abad estaba escuchando confesiones de los
peregrinos. Esto podría prolongarse hasta las diez y tendríamos que esperar
pacientemente todo ese tiempo. Esperamos todos con la excepción de mi amigo
austríaco, el bizantino, que a causa de su aspecto meridional y de su barba no fue
interrogado, sino que simplemente se metió a la iglesia, besó los iconos y
encendió las velas. Le confundieron con un ortodoxo.
Esperamos
dos horas mientras la liturgia comenzaba con la lectura completa de los Hechos
de los Apóstoles. Hacia las diez vino el joven monje y me dijo que el abad me
rogaba que pasara a verle. Acompañado de un monje que hacía de interprete entre
el griego y el francés, y también en compañía de Reinhard Löw, que entonces era
mi asistente en la Universidad, el abad nos recibió en un pequeño despacho, me
ofreció asiento, me dio una crucecita de madera como obsequio en calidad de
huésped y me preguntó la razón por la que habíamos venido.
Los monjes salmodian "Christos anesti" ("Cristo ha resucitado") durante la Vigilia Pascual, que pone fin a siete semanas de ayuno solemne
(Foto: National Geographic)
Repuse:
“Para celebrar la Pascua con ustedes; entre nosotros los latinos, este año la
Fiesta coincide con la de los griegos en la misma fecha”.
A
continuación, el abad: “Ya le han dicho desgraciadamente esto no es posible. La
comunidad en la oración presupone la comunidad en la fe”. (La
carta de recomendación del obispo griego de Viena no sirvió para nada. Ante los
monjes de Athos, los obispos no poseen mucha autoridad).
Yo:
“Ciertamente, también somos de esa opinión. Pero donde la mayor parte de la fe
es común, también podría ser común la mayor parte de la oración. No pensamos
comulgar con ustedes. Sabemos que eso lo reprueban, y por supuesto lo rechaza
también la Iglesia católica, es decir, admitir a la comunión a los herejes. Y a
sus ojos nosotros somos herejes”.
El
abad: “No nos corresponde juzgar si las diferencias son grandes o pequeñas.
Dios puede superar abismos profundos y saltar sobre altos muros. Pero a nosotros
no nos está permitido hacer grandes gestos”.
A
continuación le indiqué al abad que en las iglesias ortodoxas de Occidente
siempre se admite también no sólo otros creyentes cristianos, sino incluso
personas de otras religiones.
El
abad replicó: “Eso puede que sea así en Occidente, pero en el Athos tenemos
otras costumbres”.
Mi
observación sobre la praxis de admisión en otros monasterios del Athos no me
ayudó nada. También hay diferencias en el Athos, y el monasterio Gregoriou se
cuenta entre los de observancia más estricta.
El monasterio de Gregoriou (Monte Athos)
(Foto: Dreamstime)
No
me rendí tan rápidamente. Le expresé al abad mi respeto por la solidez de la
ortodoxia, tal como aquí la encontraba, y le dije: “La Iglesia occidental hoy
está severamente amenazada desde el interior y ciertamente por un liberalismo y
un relativismo que han traspasado los límites de la herejía desde hace mucho
tiempo. Incluso el arrianismo era un juego de niños en comparación con las
doctrinas que hoy se extienden ampliamente en la teología occidental. En esta
situación, para nosotros resulta vital que la Iglesia- como decía el Papa-
vuelva a respirar con sus dos pulmones, y que la Iglesia de Oriente venga en
ayuda de la de occidente con su firmeza, con su solidez en la fe”.
Al
abad le gustó esto. El principal temor de los ortodoxos siempre es el de ser
dominados por Roma. Su rigidez es frecuentemente consecuencia de un complejo de
inferioridad respecto al catolicismo. En ese sentido, naturalmente resulta
agradable para un abad griego escuchar que Occidente necesita la ortodoxia, la
reunificación con Occidente.
Por
su lado, el monje interprete me dijo más tarde que le había tocado el corazón
al abad en el momento en que expliqué que no teníamos en absoluto el propósito
de comulgar con ellos. “Si usted hubiera dicho: somos todos cristianos, déjenos
celebrar conjuntamente la Eucaristía, entonces el abad le hubiera expulsado de
inmediato”.
Al
terminar esta fase de la discusión, cuando le pedí nuevamente al abad que nos
dejara participar en su iglesia en consideración a la Santa Fiesta de la
Pascua, el abad dijo “Mire, si le dejo entrar, algunos de los monjes más
ancianos abandonarán la liturgia”.
El abad de un monasterio besa las manos de su padre espiritual
A
esto respondí: “Eso cambia las cosas. En ningún caso queremos perturbar su paz
pascual. Si las cosas son así, por favor pídale al monje portero que nos abra
la puerta y esta misma noche iremos al monasterio Simonos Petras, donde con
seguridad seremos admitidos”.
En
ese momento palideció el abad y replicó: “No pueden hacer eso, está oscuro, la
luna no da la luz y el camino hacia Simonos Petras es demasiado peligroso en
esas circunstancias: tendrán que atravesar un arroyo y subir por un camino
rocoso. Alguien podría morir en el intento”.
Entonces
dije: “Por favor, déjenos ir. Conocemos un poco el camino, ya que hoy hemos transitado por allí. Además tenemos una
linterna, y, por otro lado, el riesgo adicional lo asumimos puesto que esta
noche también es nuestra Pascua, y nos gustaría, si es posible, participar en la
Liturgia pascual”.
El
abad se levantó y nos pidió que esperáramos un momento, al tiempo que
abandonaba el lugar. Como más tarde supe, entró en la iglesia con la liturgia
ya comenzada y en medio del culto divino sacó a los más ancianos de entre los
monjes para improvisar un pequeño consejo. Les expuso el caso y dijo “¿Podemos
responsabilizarnos de dejar marchar a esta gente, si les ocurriera algo? Si se
trata de un mandato divino, hemos de obedecerlo, y la responsabilidad por las consecuencias
de esa obediencia nos corresponde. Ahora bien, si es cosa de mera observancia
eclesiástico-monacal, que varia entre las propias iglesias ortodoxas, nos
encontramos ante un caso de los que denominamos oikonomía, que en Occidente se llama epikeia, esto es, se trata de una situación excepcional en que la
regla general puede dejarse sin efecto”.
El
consejo general decidió unánimemente que en esas circunstancias podía dejarnos
participar en la celebración de la Liturgia, presuponiendo siempre que no
exigiéramos participar en la comunión. Después de un rato vino el joven monje
interprete a transmitirnos la feliz noticia, con la que quedo compensada mi
tenacidad.
La
Liturgia fue imponente. A la llamada del diacono Christos anesti –Cristo ha resucitado-, un monje puso en
movimiento la gigantesca lámpara de bronce encendida que colgaba del techo.
“Poner en danza las relaciones”, preconizaba Karl Marx. La Resurrección de
Cristo, de hecho, lo recoloca todo, y en aquel momento eso se podía
experimentar sensible, casi voluptuosamente bajo la agitación de la lámpara de
araña que blandía el aire. Cristos
anesti, “Cristo ha resucitado. Por su muerte ha vencido a la muerte y ha
dado nueva vida a los que están en las sepulturas”; esto cantaban monjes y
peregrinos esa noche con tal insistencia que lo olvidaré hasta el final de mis
días.
El monje disfruta de la comunión con sus hermanos a la hora de comer, siempre en silencio, como en el ornado refectorio bizantino del monasterio de Xenofontos.
Debo
hacer notas aún que al día siguiente el abad me trató con exquisita amabilidad,
me sentó junto a él en la mesa, así como en una tertulia que tuvimos tras la
comida, en la que se encontraron cánticos griegos.
La
cordialidad del abad fue llamativa. Del mismo modo que se me asombraba y
respetaba su fortaleza intransigente en las cuestiones de fe, él también sabía
valorar en mi caso esa mezcla de respeto y tenacidad.
Cristos anesti: este fue el saludo cotidiano durante
todo el día y la semana de Pascua. A continuación seguía la respuesta: Alithos anesti, en verdad ha resucitado.
En ningún momento era posible ignorar que era Pascua, pues la atmósfera estaba
invadida por el tronar de los troncos huecos sobre los que se golpeaba,
sustituyendo así el repique de campanas.
En
Pascua a los monjes novicios se les permitía golpear los troncos cuantas veces
quisieran.
El solitario padre Seraphim recorre a pie los kilómetros que separan su ermita de esta cabaña, donde trabaja envasando la miel de un colmenar cercano.
Nota de la Redacción: El texto está tomado, con mínimas adaptaciones y correcciones, de Spaemann, R., Sobre Dios y el mundo. Una autobriografía dialogada, trad. de José María Barrio Mestre y Ricardo Barrio Moreno, Madrid, Ediciones Palabra, 2014, pp. 345-354. Los pie de foto de aquellas provenientes del reportaje sobre el Monte Athos publicado por National Greographic están tomados de ahí, con algunas correcciones de estilo.
Actualización [1° de mayo de 2019]: New Liturgical Movement da noticia de un hermoso documental sobre los monasterios del Monte Athos, que recuerda a aquel rodado en la Gran Cartuja (El gran silencio, 2005).
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Actualización [1° de mayo de 2019]: New Liturgical Movement da noticia de un hermoso documental sobre los monasterios del Monte Athos, que recuerda a aquel rodado en la Gran Cartuja (El gran silencio, 2005).
